スペクトルよりも古い
信仰と伝統：政治が存在する以前の動物倫理
何十億もの人々にとって、動物への害を減らす最も強い理由は政治的ではなく宗教的である。このページはその遺産を率直に示す。なぜなら、それは動物への関心が現代の一派の所有物ではないという最も明確な証拠だからである。
主張の要約
- ユダヤ教
- ツァアル・バアレイ・ハイム——生き物に苦痛を与えることの禁止——は拘束力のあるラビの原則であり、動物の労働や給餌に関する特定のトーラーの命令がある。
- イスラム教
- 複数のハディースが動物の閉じ込め、切断、酷使を非難する。猫を飢えさせた女性は呪われ、犬に水を与えた男性は許されたと記述されている。
- ダルマの伝統
- アヒムサ——非害——はジャイナ教の基盤であり、ヒンドゥー教と仏教の倫理の中心であり、何千年もの間、大規模な菜食人口を支えてきた。
- キリスト教
- 被造物のスチュワードシップ、フランシスコ会の伝統、そして『ラウダート・シ』は、すべての被造物が人間への有用性とは無関係に内在的価値を持つと述べている。
ユダヤ教：生き物への苦痛は禁じられている
ユダヤ法には特定の命令がある——穀物を踏む牛に口輪をはめてはならない、たとえ敵の動物でも荷を積みすぎた動物を助けよ、自分より先に動物に餌を与えよ——これらをラビたちはツァアル・バアレイ・ハイムの原則に一般化した。現代のラビ的権威は宗派を超えてこれを集約的農業に直接適用しており、そこから相当なユダヤ教菜食の伝統が生まれている。
イスラム教：慈悲は許可の条件
イスラム教は特定の動物を食べることを許可するが、その扱い、輸送、屠殺に厳しい条件を課す。預言者の伝統は、顔への焼印、動物を標的にすること、子を母から引き離すこと、動物を飢えさせたままにすることなどを非難する。広く引用されるハディースには「すべての生き物への親切には報奨がある」と記録されている。現代のイスラム学者は、産業的な閉じ込めと機械化された高速屠殺は、パッケージに何と書いてあろうと、これらの条件を満たさないと論じている。
アヒムサは2500年前からある。左派・右派の軸は240年前からだ。そのうちの一つだけが最近の発明である。
ダルマの伝統：アヒムサを第一原理として
アヒムサ——害を慎むこと——はジャイナ教の第一の誓いであり、仏教の核心的な戒律であり、ヒンドゥー教倫理の中心的な徳目である。インドはその基盤に基づいて、西洋の政治カテゴリーをまったく参照せずに、世界最大級の菜食人口を支えている。ヨーロッパや北米のアドボカシーが植物ベースの食事を斬新な進歩的アイデアとして提示するとき、それは非常に長い間宗教的理由でそれを実践してきた数億人の人々を消し去っている。
キリスト教：支配権は受託管理として
キリスト教の伝統は内部的により分裂しているが、その資源は相当なものである。フランシスコ会と修道院の伝統、ウェスレーと18世紀の福音派人道主義者（彼らは動物虐待防止法も推進した）、C・S・ルイスの生体解剖反対エッセイ、そして現代では『ラウダート・シ』があり、これは被造物がそれ自体に価値を持つと主張し、「専制的な人間中心主義」を批判する。マシュー・スカリーを含む福音派の著述家は、これを工場畜産に直接適用している。
これが戦略的に重要な理由
宗教を障害とみなす運動は、その最も古く最大の構成員を捨てることになる。これらの言語を流暢に話す運動は、世俗的なキャンペーンが決して到達できない会衆、学校、食事制度、コミュニティ——まさに肉消費が最も急速に増加している地域——へのアクセスを得る。
よくある質問
宗教的伝統は菜食主義を要求しますか？
ほとんどはそれを要求しませんが、ほぼすべてが動物の扱い方を制限し、いくつかは菜食主義をより高い道とみなしています。それらの既存の制限を産業システムに正直に適用すれば、工場畜産が行っていることのほとんどはすでに排除されます。
ハラールやコーシャの肉はこれらの懸念から免除されますか？
規則は屠殺を規定しており、動物の生涯を規定しているわけではありません。動物がその生涯全体を不毛な閉じ込めシステムで過ごした場合、最後の一分間がどのように行われるかという理由だけで、根底にある倫理原則を満たすことはできません——これは両方の伝統内の学者によって指摘されている点です。
出典
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データ：上記でリンクされた一次法令、査読付き研究、明記された出典 · CC BY 4.0の下で、リンクを記載いただければ自由に再利用できます。